[ Pobierz całość w formacie PDF ]
Spis treści
Przykładowy rozdział
ROZMOWY Z DALAJLAMĄ.
O ŻYCIU, SZCZĘŚCIU
I PRZEMIJANIU
Katalog online
Zamów drukowany
katalog
Autor: Rajiv Mehrotra
Tłumaczenie: Bartosz Sałbut
ISBN: 978-83-246-2546-8
holiness. The Dalai Lama on happiness, life and living
Format: 158
×
235, stron: 240
CENNIK I INFORMACJE:
Rajiv Mehrotra rozmawia z jego Œwiątobliwoœcią XIV Dalajlamą
Prawdziwy wróg znajduje się wewnątrz nas, nie na zewnątrz. Dzięki treningowi
i wysiłkowi jesteœmy w stanie przejąć kontrolę nad naszym umysłem i zdyscyplinować
go, a wówczas osiągniemy prawdziwy spokój.
Wszyscy pragniemy szczęœcia — szczęœcia, które ma swoje źródło w naszym wnętrzu
— jego koszty są zatem niewielkie, nieprawdaż? Mówię tu o szczęœciu, którego nikt
nie może zburzyć, ukraœć ani odebrać nam w inny sposób. To właœnie tego rodzaju
wewnętrzny spokój jest najcenniejszy — jego fundamentami są miłoœć i współczucie.
Jeœli ktoœ się ze mną zgadza, powinien zacząć wcielać moje słowa w życie.
Prawdziwi mistrzowie to ci, którzy mają odwagę żyć zwykłym ludzkim życiem,
posiadają œwiadomoœć własnych słaboœci, ale nieustannie z nimi walczą. Poszukują
wiedzy i dzielą się nią z innymi. Wykazując się jednoczeœnie pokorą i pewnoœcią siebie,
Dalajlama postępuje zgodnie z tymi zasadami.
Słucha wszystkich ludzi z wielką uwagą i ze wszystkimi rozmawia. Zawsze okazuje
głęboki szacunek — bez względu na to, czy jego rozmówcami są przybysze z Tybetu,
ryzykujący często życie, by dotrzeć do swojego guru, czy przypadkowi ludzie spotkani
w hotelowym holu, na ulicy bądź w samolocie, politycy, dziennikarze, naukowcy,
filozofowie, ateiœci, ludzie głębokiej wiary, żebracy czy rekiny biznesu. Dla Dalajlamy
wszyscy oni są ludźmi, którzy pragną szczęœcia i starają się unikać cierpienia. Teraz
również Ty masz możliwoœć doœwiadczenia siły i mądroœci, płynących z rozmów z jego
Œwiątobliwoœcią.
Niniejsza książka stanowi zapis rozmów z Dalajlamą — zawiera jego przemyœlenia
i spostrzeżenia, wyrażane i dokumentowane w ciągu ponad dwudziestu pięciu lat.
Przekonują nas one, że możemy podążać jego œladami i powtarzać jego sukcesy.
Dalajlama konsekwentnie przypomina, że nie można przyjmować żadnej nauki
czy filozofii w sposób bezkrytyczny, dogmatyczny i czołobitny. Chociaż pewne tezy
mogą wydawać się przydatne z duchowego punktu widzenia, należy zawsze poddać
je weryfikacji logicznej. Buddyjski przywódca oczekuje, że jego samego, a także
wszystko inne, rozpatrywać będziemy w takiej właœnie perspektywie. Prosił, by
w ten sposób podchodzić i do tej książki.
Zamów informacje
o nowościach
Zamów cennik
CZYTELNIA:
Fragmenty książek
online
do koszyka
do przechowalni
Wydawnictwo Helion
ul. Kościuszki 1c
44-100 Gliwice
tel. 032 230 98 63
e-mail:
helion@helion.pl
e-m
katalog książek:
SPIS TRECI
Wprowadzenie 9
1. RELIGIA WE WSPÓŁCZESNYM ŚWIECIE 19
2. BUDDYZM 29
3. ROLA GURU 39
4. WSPÓŁCZUCIE I SZCZĘŚCIE 49
5. CIERPIENIE 61
6. MOTYWACJA NA ŚCIEŻCE DUCHOWEJ 69
7. KARMA 77
8. REINKARNACJA 85
9. NIRWANA (MOKSZA) 97
10. ŚWIADOMOŚĆ 109
11. ŚUNJATA 119
12. ZJAWISKA 131
13. POTĘGA MEDYTACJI I WIZUALIZACJI 143
14. TYBETAŃSKI TRENING UMYSŁU 163
15. UMYSŁ W UJĘCIU NAUKOWYM 171
16. KONFLIKT I RELIGIA W UJĘCIU POLITYCZNYM 183
17. POWSZECHNA ODPOWIEDZIALNOŚĆ 189
18. PROBLEM TYBETU 197
Podziękowania 213
Fundacja Powszechnej Odpowiedzialności Jego Świątobliwości Dalajlamy 219
Dalajlama 225
Rajiv Mehrotra 231
 Rozdział 2.
BUDDYZM
 B
UDDYZM
Wasza Świątobliwość, buddyzm jest skarbem, który do Tybetu przywędrował z Indii.
Tybetańczycy zachowali tę religię, a dziś przekazują ją dalej — nie tylko Hindusom,
lecz całemu światu. Co odróżnia buddyzm od innych nurtów religijnych?
JŚ:
Nauki Buddy Śakjamuniego można podzielić na dwie kategorie: poglądy i postępo-
wanie. Postępowanie, jakiego nauczał Budda, sprowadza się do zachowań określanych
mianem ahinsa, czyli powstrzymania się od przemocy i wyrządzania krzywdy innym.
Również samą praktykę niewyrządzania krzywdy innym można rozpatrywać dwoja-
ko: po pierwsze, jako powstrzymywanie się od wyrządzania krzywdy, a po drugie,
jako podejmowanie działań, które przynoszą innym korzyści i mają pozytywny wpływ
na ich dobrostan.
Ahinsa czerpie swoje źródła z bytu Buddy. Wyrządzając krzywdę innej istocie,
sprzeciwiamy się życzeniom Buddy. Warto jednak podkreślić, że nie jest to główny
powód, dla którego powinniśmy powstrzymywać się od takich zachowań — główny
powód należy bowiem rozpatrywać w kontekście współzależnego powstawania. Jest
to jedna z podstawowych koncepcji buddyzmu.
Mówi się, że zarówno cierpienia, których sobie nie życzymy, jak i szczęście, które
cenimy i którego pożądamy, są po prostu rezultatem wystąpienia określonych przy-
czyn. Poza przyczyną nie istnieje żaden Stwórca. Stwórcą wszystkiego jest umysł czło-
wieka, który z natury swej jest dobry i czysty. Przy odpowiedniej motywacji werbalne
i fizyczne czyny umysłu pozostają dobre i przynoszą dobre rezultaty, stając się tym
samym źródłem szczęścia i korzyści.
31
o
R
OZMOWY Z
D
ALAJLAMĄ
. O
ŻYCIU
,
SZCZĘŚCIU I PRZEMIJANIU
Z kolei umysł nieposkromiony lub rozdrażniony skłania nas do podejmowania
złych czynów werbalnych i fizycznych, które z natury swej krzywdzą innych, stanowiąc
jednocześnie źródło bólu oraz nieprzyjemnych uczuć. Wszystko jest zatem wypadkową
stanu umysłu. Za własne cierpienia możemy winić tylko siebie — inni nie mają na nie
wpływu. Odpowiedzialność za szczęście lub cierpienia spoczywa na naszych barkach.
Buddyści wierzą w samostworzenie, co oznacza, że nie wierzą w istnienie Boga
Wszechmogącego ani Stwórcy.
Jeśli chodzi o zasadę powstrzymywania się od przemocy i okazywania współczucia,
to wszystkie religie uczą nas, jak być dobrymi ludźmi, jak odnajdować w sobie właściwą
motywację i jak kształtować dobry charakter. Odpowiednia motywacja i właściwe za-
chowania wypływają z dobrego serca.
W tej kwestii wszystkie największe systemy religijne świata mają przecież podobne
zapatrywania. Różne są natomiast drogi dochodzenia do tego stanu. Niektóre religie
zakładają istnienie Boga Stwórcy, który stał się przyczyną naszego — ludzi — powstania.
W takich systemach wierzeń ostatecznie wszystko zależy od Boga. Postępując zgodnie
z Jego życzeniami, można osiągnąć wieczne szczęście. Cel istnienia wszystkich religii
jest mniej więcej taki sam — nieść wsparcie całej ludzkości. Bardzo ważne jest, byśmy
sobie ten fakt uświadomili.
Buddyzm jest w gruncie rzeczy systemem osobistej praktyki duchowej i rozwoju oso-
bistego. Jednym z jego elementów jest koncepcja bodhisattwy, którego uosobieniem jest
Wasza Świątobliwość. Wasza Świątobliwość symbolizuje ideę buddyzmu zaangażowane-
go, czyli nawiązującego do spraw i zjawisk społecznych, a nie tylko do osobistego
szczęścia. W jaki sposób system filozoficzny, którego sednem jest przemiana wewnętrzna
jednostki, przekłada się na realia społeczne?
JŚ:
Po pierwsze, nigdy nie twierdziłem, że jestem bodhisattwą. Jestem po prostu
człowiekiem, który bardzo chciałby nim
zostać
. Jeśli chodzi natomiast o główne pyta-
nie, to chciałbym zauważyć, że buddyzm tak naprawdę od początku swojego istnienia
był zaangażowany w sprawy społeczne. Idee takie jak
dana
(hojność) czy
śila
(dyscyplina
moralna) dotyczą naszego stosunku do innych. Również doktryna mahajany ma bardzo
wyraźny wymiar społeczny. Dana oznacza dawanie innym, nie sobie. Trzy praktyki śila
— powstrzymywanie się od wyrządzania krzywdy innym, kształtowanie, ochrona
i wzmacnianie cnót oraz pomaganie innym istotom i wspieranie ich — również wy-
magają utrzymywania relacji z innymi ludźmi, co oczywiście nie oznacza, że możemy
zaniedbywać kwestię osobistego doskonalenia się.
Zawsze podziwiałem naszych braci i siostry chrześcijan za ich oddanie Bogu
i jednoczesne silne zaangażowanie w służbę społeczeństwu, w szczególności w takich
dziedzinach jak szkolnictwo czy opieka zdrowotna.
32
[ Pobierz całość w formacie PDF ]